康熙、雍正、乾隆三位皇帝具有較高的文化修養和藝術品位，在他們執政時期，清代官窯瓷器的燒制工藝、器型種類、紋飾題材都極具時代特色。同時，這一時期的官窯瓷器體現出濃厚的皇家意志與審美，政治功能越來越濃厚，進而又被賦予了大量的社會隱喻。當這些瓷器走出深宮，流向民間與市場時，又對士人群體的精神生活和行為心理產生了不小的影響。
清康熙 五彩美人圖盤 《大清康熙年製》款
一、前言
在古代中國，士人泛指讀書人，亦指文人知識分子。春秋戰國以后，封建貴族出于政治目的，開始大量"養士",士人藉此步入政治舞臺，并逐漸走向政治中心，構成官僚群體，即所謂的"士大夫".由于封建時代下的士人階層與統治階級具有共同的利益，二者在一定程度上共享政治資源，占有社會主要財富。因此，較之普通大眾，士人階層的物質生活條件相對優渥，是金石、書畫、瓷器等藝術品收藏與鑒賞的主體。清代中前期，隨著清王朝統治的日益穩固，統治者的統治思想也逐漸由"武功"轉為"文治",經濟生產得到了較大的恢復。于是，文化生產就成為了這一時期統治者和士人階層所關注的重心?？滴鯐r期，畫琺瑯彩瓷燒制成功。雍正、乾隆二帝更是直接參與到制瓷活動中，他們以對瓷器的紋飾、色彩、內容、形制、款式的獨到見解指導瓷器的燒制，體現出皇家意志與審美?？滴?、雍正、乾隆三朝素稱盛世，三位皇帝具有較高的文化修養和藝術品位，在他們的倡導引領之下，清代官窯瓷器的燒制工藝、器型種類、紋飾題材都極具時代特色。另一方面，正是由于這一時期的官窯瓷器體現出濃厚的皇家意志與審美，瓷器身上的藝術功能開始向政治功能靠近，從而又被賦予了大量的政治寓意和社會隱喻并士人階層的生活產生了不小的影響。
二、收藏群體從"皇室專享"到"貴族獨有"
康熙帝即位不久，便整飭后宮，裁撤了順治時期因襲明制的司禮監、御馬監等處，以三旗包衣奴才為內務府人員，專司內廷及后宮的御用之事。后于康熙十三年將內三院劃歸內務府所轄，改內工部和御用監為營造司和廣儲司，擴大內務府的職權范圍。因此，徐廷弼、李廷禧二人奉旨到江西景德鎮御窯廠督造制陶之事，表明康熙帝意欲改變御窯廠瓷器生產由初的官府監管轉為內府控制的模式，使其完全由自己掌控，進而使其體現集權化的皇家意志。雍正帝亦是對瓷器燒造要求嚴格，雍正七年，"（郎中海望持出葫聲式磁壺一件，奉旨）將此壺交年希亮照其款式仿燒造幾件，其釉水如不能十分像，些須深淺亦可，將原壺上添一蓋?！杏詿o釉白磁器上畫久安長治雁等畫樣燒造琺瑯……畫得久安長治碗一件、飛鳴食宿聲雁碗一件、綠竹漪漪碗一件，梅花木樣小酒圓六件、紅梅碗一件呈覽。奉旨：準照樣燒琺瑯的。"①由此可以看出，雍正時期的瓷器燒制是通過嚴格的審批制度實現的。綜合康雍兩朝的瓷器生成模式發現，清代中前期的官燒瓷器系由皇帝參與訂燒，成器于內府，且經嚴格的督造，所以裝飾精美、品質上乘、數量稀少，故而瓷器燒制完成之后往往是"以供內用",絕大多數瓷器是為皇室專享而造。
與此同時，清代自康熙帝開始，就有以將瓷器作為宮廷珍品賞賜給王公、番使、大臣的情況。如康熙五十五年"廣西巡撫陳元龍謝恩賜法玻寶器四種：御制琺瑯五彩紅玻璃鼻煙壺一，八角盒硯一，水丞一，圓香盒一。"雍正十年"奉諭燒造備賞蒙古王公用之霽紅高足把碗、霽青高足把碗、黃色高足把碗、白色高足把碗。"②乾隆五十二年"穿枝蓮花白磁碗二十件，賞阿桂、和坤、?？蛋?、福長安、董誥、王杰各二件，六阿哥、八阿哥、十一阿哥、十五阿哥、十七阿哥、綿恩阿哥、三公主、十公主各一件。"③康、雍、乾三位皇帝均以賞賜官窯瓷器作為向皇室貴族和高官大吏施恩授寵的方式，而這些受賞者們，自然也就成了"內府白用"之外唯一的官窯瓷器占有者和收藏者。因收藏者政治身份的特殊性，官窯瓷器的政治寓意和社會隱喻也隨之附加，在社會上形成巨大的影響力，刺激了士人群體對官窯瓷器極大地占有欲望和收藏熱情。
三、行為心理從"收藏"到"效仿"
雖然清代中前期官窯瓷器的收藏被皇室貴族與達官顯宦所壟斷，但隨著宮廷內府對瓷器需求的增加，到了雍、乾以后，內府瓷器儲量已逾百萬件之多，其中"次色"和"腳貨"瓷器占據了較大的比重。在如何處理這些瓷器的問題上，雍、乾二帝均采用了"在京變價"的方式。乾隆八年，唐英在奏折中寫到：每歲每窯均有落選之件，計次色腳貨及破損等數，幾與仝美之件數相等?！S呈商總管年希堯，將此次腳貨，按年酌估價值，造成黃冊，于每年大運之時，一并呈進，交貯內府。有可以變價者，即在京變價；有可供賞賜者，即留備賞用。自奴才到廠之后，于雍正七年為始迄今，總屬如此辦理。""次色"和"腳貨"在品質上自然比不過"正色"的瓷器，在經過一系列嚴格地篩選之后，它們在北京被變價出售，開始流向社會市場，進入到普通士人階層的生活中。然而這些"次色"和"腳貨"卻與"正色"瓷器擁有同樣的官窯出身，盡管宮廷之內對它們失去了占有的欲望，但在宮廷之外，它們依舊可以作為身份地位和文化品位的象征，對其收藏的熱情是持續高漲的。
如清人劉廷幾在《在園雜志》中就曾記載："若成窯五彩，暗花而體薄者。雞缸一對，價值百金，亦難輕購，本無多也?！芸棽孔忧迨假I得脫胎極薄白碗三只，甚為賞鑒，費價百二十金，后有人送四只，云是郎窯，與真成毫發不爽，誠可謂巧奪天工矣。"④獲得三只當代的郎窯白碗的代價幾乎與獲得一對前代的官窯雞缸杯的代價相同，足見清初士人群體對瓷器的推崇認可與收藏熱情。
清初士人群體對瓷器強烈的收藏行為，反映了當時士人群體對皇室榮耀和貴族特權的癡迷心理和效仿行為。
首先，在"變價"現象發生之前，士人群體想要獲得官窯瓷器的途徑有且只有一種，即受賜于皇帝。這一途徑又間接顯示出擁有者與社會高權力之間的聯系，從而引米大眾群體的欽慕與艷羨。這種具有權利眷顧和皇室氣息的身份象征，足以令官窯瓷器的占有者和收藏者值得夸耀和標榜。因此，當大量官窯"次色"和"腳貨"瓷器被變價，開始流入市場時，它們就成了士人群體為滿足其對權力的癡迷心理而競相爭購的對象。
其次，康、雍、乾三位皇帝確有對官窯瓷器進行收藏與鑒賞，參與指導制瓷過程的行為，并被"皇權崇拜"的士人群體效仿。他們在追求皇室奢華的物質生活的同時，又極力營建可供個人獨享的生活空間，通過擺放陳設出收藏的官窯瓷器及時常把玩鑒賞的行為，使其產生一種近似于皇權的專享和尊崇心理，進而更加刺激了對官窯瓷器的占有欲望和收藏熱情。
四、結語
綜上，清代中前期官窯瓷器的收藏與鑒賞由宮廷之內傳至宮廷之外，由皇室貴族延至士人群體。這個過程中，皇家的意志和審美決定了官窯瓷器的實際用途與終歸屬，政治寓意和社會隱喻又構成了士人群體對官窯瓷器收藏與鑒賞的現實出發點。
總之，清代中前期的官窯瓷器，無論是對中國陶瓷史還是士人群體的精神生活和行為心理，都產生了不小的影響。
